《坤造》。江海沧的创意，初发于局部观照山石时引发的结构意象。山石结构是他的造型基础。没有山石不会引发如此强烈的结构冲动，没有独特的结构冲动又不会以这种眼光去观照山石，是为物我两参。当他的结构意象与汶川地震激发的心灵震撼撞合时，石中唤出苍生，苍生化为巨石。挤压、冲撞、苍厚、坚实、顽强、有力、悲天悯人。力悲两参，石灵化一。

《天根》        《天根》-局部 

《天根》。江海沧早年画写意山水，对笔墨抒怀这一写意精髓早有体悟，因此，他不可避免地要将这种体悟发挥到新的创作当中去，又因此，描绘山石的用笔越来越突显，从兼工带写逐渐转向了写意，从笔墨从属于造型逐渐转向了造型与运笔互动，笔墨与结构两参。这里十分重要的是油彩水墨兼施，宣纸画布共用的新技法。水油相斥的斑驳感，形成了一种新的力透纸背的运笔，并以笔墨书写的方式强化了造型的斑驳感和力度感。水油两参，相克相生，对江海沧来说至关重要。

     《梦魇》    《梦魇》-局部 

《梦魇》与山石的阳刚坚实相比，自由书写的笔痕墨迹显得阴柔虚畅，江海沧顺势导出了云水意象。与此相应，他的创作理念发生了重大变化，长期研究易经的种种感悟势不可挡地渗透进来，他由此从面对苍生逐渐转向了面对天地。这张画是江海沧的精品之一，最妙处在山石亦云水，云水亦山石，云水与山石转换自如，不见斧凿痕迹；笔墨亦造型，造型亦笔墨，笔墨与造型转换自如，复不见斧凿痕迹。由此山水是山水又不是山水而转化成为“易”的载体，转化成为两仪相参，阴阳互动，天地化生，澄怀观道的载体。
“烟云皆般若，花石尽真如。”这是江海沧的画梦。

    《涅磐》      《梵音》

《涅槃》、《梵音》。“易”有入世的一面，以天则推演人事是也；也有出世的一面，超凡出尘与天地同游是也。江海沧易经演挂名动上海侧重于前一面，他的绘画逐渐向抽象演变侧重于后一面。《涅槃》可以代表山石结构的抽象化，它追寻的是易理天规；《梵音》可以代表云水气雾的抽象化，它追寻的是大化流行。两者都指向形而上。
抽象艺术在本质上是形而上的。但如果不明了形上在形下之中，必导致抽象绘画流于泛泛。江海沧比较成功的作品，都是在法与道、天与人、阴与阳、虚与实、笔与形、水与油之间保持两极张力的作品。
两仪相参，天地化育矣。

                                    2013年3月30日于三亚

  《老子》第二十一章。不同版本略有差异，此处据任继愈主编《中国哲学史•第一册》，人民出版社，第1版第14次印刷，1985年，第46页。